آداب الحوار

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] آداب الحوار

1- التزام القول الحسن ، وتجنب منهج التحدي والإفحام :[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

إن من أهم ما يتوجه إليه المُحاور في حوار ،

التزام الحُسنى في القول والمجادلة ،

ففي محكم التنزيل :

{ وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَن }(الاسراء :53) .

{ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَن } (النحل: 125) .

{ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً }(البقرة :83) .

فحق العاقل اللبيب طالب الحق ،

أن ينأى بنفسه عن أسلوب الطعن والتجريح والهزء والسخرية ،

وألوان الاحتقار والإثارة والاستفزاز .

ومن لطائف التوجيهات الإلهية لنبينا محمد

صلى الله عليه وسلم في هذا الباب

، الانصراف عن التعنيف في الردّ على أهل الباطل ،

حيث قال الله لنبيه : { وَإِنْ جَادَلُوكَ فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ) (68)

اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ } (الحج : 68-69 ) .

وقوله : { وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ }(سـبأ:24) .

مع أن بطلانهم ظاهر ، وحجتهم داحضة .

ويلحق بهذا الأصل :

تجنب أسلوب التحدي والتعسف في الحديث ،

ويعتمد إيقاع الخصم في الإحراج ،

ولو كانت الحجة بينه والدليل دامغاً ..

فإن كسب القلوب مقدم على كسب المواقف .

وقد تُفْحِم الخصم ولكنك لا تقنعه ،

وقد تُسْكِته بحجة ولكنك لا تكسب تسليمه وإذعانه ،

وأسلوب التحدي يمنع التسليم ،

ولو وُجِدَت القناعة العقلية . والحرص على القلوب

واستلال السخائم أهم وأولى عند المنصف العاقل

من استكثار الأعداء واستكفاء الإناء .

وإنك لتعلم أن إغلاظ القول ، ورفع الصوت ،

وانتفاخ الأوداج ، لا يولِّد إلا غيظاً وحقداً وحَنَقاً .

ومن أجل هذا فليحرص المحاور ؛

ألا يرفع صوته أكثر من الحاجة فهذا رعونة وإيذاء للنفس وللغير

ورفع الصوت لا يقوّي حجة ولا يجلب دليلاً ولا يقيم برهاناً ؛

بل إن صاحب الصوت العالي لم يَعْلُ صوته – في الغالب –

إلا لضعف حجته وقلة بضاعته ،

فيستر عجزه بالصراخ ويواري ضعفه بالعويل .

وهدوء الصوت عنوان العقل والاتزان ،

والفكر المنظم والنقد الموضوعي ،

والثقة الواثقة .

على أن الإنسان قد يحتاج إلى التغيير

من نبرات صوته حسب استدعاء المقام ونوع الأسلوب ،

لينسجم الصوت مع المقام والأسلوب ،

استفهامياً كان ، أو تقريرياً أو إنكارياً أو تعجبياً ،

أو غير ذلك . مما يدفع الملل والسآمة ،

ويُعين على إيصال الفكرة ، ويجدد التنبيه لدى المشاركين والمتابعين .

على أن هناك بعض الحالات الاستثنائية التي يسوغ فيها اللجوء

إلى الإفحام وإسكات الطرف الآخر ؛

وذلك فيما إذا استطال وتجاوز الحد ،

وطغى وظلم وعادى الحق ،

وكابر مكابرة بيِّنة ، وفي مثل هذا جاءت الآية الكريمة :

{ وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ }

(العنكبوت: 46) .

{ لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِم }

(النساء: من الآية148)

ففي حالات الظلم والبغي والتجاوز ،

قد يُسمح بالهجوم الحادّ المركز على الخصم وإحراجه ،

وتسفيه رأيه ؛ لأنه يمثل الباطل ،

وحَسَنٌ أن يرى الناس الباطل مهزوماً مدحوراً .

وقبل مغادرة هذه الفقرة من الأدب ،

لا بد من الاشارة إلى ما ينبغي من العبد من استخدام ضمير المتكلم

أفراداً أو جمعاً ؛ فلا يقول : فعلتُ وقلتُ ،

وفي رأيي ، ودَرَسْنا ، وفي تجربتنا ؛ فهذا ثقيل في نفوس المتابعين ،

وهو عنوان على الإعجاب بالنفس ،

وقد يؤثر على الإخلاص وحسن القصد ،

والناس تشمئز من المتعالم المتعالي ،

ومن اللائق أن يبدلها بضمير الغيبة فيقول :

يبدوا للدارس ، وتدل تجارب العاملين ، ويقول المختصون ،

وفي رأي أهل الشأن ، ونحو ذلك .

وأخيرا فمن غاية الأدب واللباقة في القول وإدارة الحوار

ألا يَفْتَرِضَ في صاحبه الذكاء المفرط ،

فيكلمه بعبارات مختزلة ، وإشارات بعيدة ،

ومن ثم فلا يفهم . كما لا يفترض فيه الغباء والسذاجة ،

أو الجهل المطبق ؛

فيبالغ في شرح مالا يحتاج إلى شرح وتبسيط مالا يحتاج إلى بسط .

ولا شك أن الناس بين ذلك درجات في عقولهم وفهومهم ،

فهذا عقله متسع بنفس رَحْبة ،

وهذا ضيق العَطَنْ ،

وآخر يميل إلى الأحوط في جانب التضييق ،

وآخر يميل إلى التوسيع ،

وهذه العقليات والمدارك تؤثر في فهم ما يقال .

فذو العقل اللمّاح يستوعب ويفهم حرفية النص وفحواه

ومراد المتكلم وما بين السطور ، وآخر دون ذلك بمسافات .

ولله الحكمة البالغة في اختلاف الناس في مخاطباتهم وفهومهم .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

2- الالتزام بوقت محدد في الكلام :[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

ينبغي أن يستقر في ذهن المُحاور ألا يستأثر بالكلام ،

ويستطيل في الحديث ،

ويسترسل بما يخرج به عن حدود اللباقة والأدب والذوق الرفيع .

يقول ابن عقيل في كتابه فن الجدل :

( وليتناوبا الكلام مناوبة لا مناهبة ،

بحيث ينصت المعترض للمُستَدِلّ حتى يفرغ من تقريره للدليل ،

ثم المُستدِلُّ للمعترض حتى يُقرر اعتراضه ،

ولا يقطع أحد منها على الآخر كلامه وإن فهم مقصوده من بعضه ) .

وقال :

( وبعض الناس يفعل هذا تنبيهاً للحاضرين على فطنته

وذكائه وليس في ذلك فضيلة إذ المعاني

بعضها مرتبط ببعض وبعضها دليل على بعض ،

وليس ذلك علم غيب ، أو زجراً صادقاً ،

أو استخراج ضمير حتى يفتخر به ) ( 9 ) .

والطول والاعتدال في الحديث يختلف من ظرف

إلى ظرف ومن حال إلى حال ، فالندوات والمؤتمرات تُحدَّد

فيها فرص الكلام من قبل رئيس الجلسة ومدير الندوة ، فينبغي الإلتزام بذلك .

والندوات واللقاءات في المعسكرات

والمنتزهات قد تقبل الإطالة أكثر من غيرها ،

لتهيؤ المستمعين . وقد يختلف ظرف المسجد عن

الجامعة أو دور التعليم الأخرى .

ومن المفيد أن تعلم ؛

أن أغلب أسباب الإطالة في الكلام

ومقاطعة أحاديث الرجال يرجع إلى ما يلي :

1- إعجاب المرء بنفسه .

2- حبّ الشهرة والثناء .

3- ظنّ المتحدث أن ما يأتي به جديد على الناس .

4- قِلَّة المبالاة بالناس في علمهم ووقتهم وظرفهم .

والذي يبدوا أن واحداً منها إذا استقر في نفوس السامعين

كافٍ في صرفهم ،وصدودهم ، مللهم ، واستثقالهم لمحدِّثهم .

وأنت خبير بأن للسامع حدّاً من القدرة على التركيز

والمتابعة إذا تجاوزها أصابه الملل ،

وانتابه الشُّرود الذّهني .

ويذكر بعضهم أن هذا الحد لا يتجاوز خمس عشرة دقيقة .

ومن الخير للمتحدث أن يُنهي حديثه والناس متشوفة للمتابعة ،

مستمتعة بالفائدة . هذا خير له من أن تنتظر الناس انتهاءه وقفل حديثه ،

فالله المستعان .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

3- حسن الاستماع وأدب الإنصات وتجنب المقاطعة :[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

كما يطلب الالتزام بوقت محدد في الكلام ،

وتجنب الاطالة قدر الإمكان ،

فيطلب حُسن الاستماع ،

واللباقة في الإصغاء ، وعدم قطع حديث المُحاور .

وإنّ من الخطأ أن تحصر همَّك في التفكير فيما ستقوله ،

ولا تُلقي بالاً لمُحدثك ومُحاورك ،

وقد قال الحسن بن علي لابنه ، رضي الله عنهم أجمعين :

( يا بنيّ إذا جالست العلماء ؛ فكن على أن تسمع

أحرص منك على أن تقول ، وتعلًم حُسْنَ الاستماع كما تتعلم حسن الكلام ،

ولا تقطع على أحد حديثاً – وإن طال – حتى يُمسك ) .

ويقول ابن المقفع :

( تَعلَّمْ حُسن الاستماع كما تتعلم حسن الكلام ؛

ومن حسن الاستماع : إمهال المتكلم حتى ينقضي حديثه .

وقلة التلفت إلى الجواب . والإقبال بالوجه . والنظر إلى المتكلم .

والوعي لما يقول ) .

لا بدّ في الحوار الجيِّد من سماع جيِّد ؛

والحوار بلا حُسْن استماع هو ( حوار طُرْشان ) كما تقول العامة ،

كل من طرفيه منعزل عن الآخر .

إن السماع الجيِّد يتيح القاعدة الأساسية لالتقاء الآراء ،

وتحديد نقاط الخلاف وأسبابه .

حسن الاستماع يقود إلى فتح القلوب ،

واحترام الرجال وراحة النفوس ، تسلم فيه الأعصاب

من التوتر والتشنج ، كما يُشْعِرُ بجدّية المُحاور ،

وتقدير المُخالف ، وأهمية الحوار .

ومن ثم يتوجه الجميع إلى تحصيل الفائدة والوصول إلى النتيجة

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

4- تقدير الخصم واحترامه :[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

ينبغي في مجلس الحوار التأكد على الاحترام المتبادل من الأطراف ،

وإعطاء كل ذي حق حقه ،

والاعتراف بمنزلته ومقامه ، فيخاطب بالعبارات اللائقة ،

والألقاب المستحقة ، والأساليب المهذبة .

إن تبادل الاحترام يقود إلى قبول الحق ،

والبعد عن الهوى ، والانتصار للنفس .

أما انتقاص الرجال وتجهيلها فأمر مَعيب مُحرّم .

وما قيل من ضرورة التقدير والاحترام ،

لا ينافي النصح ، وتصحيح الأخطاء بأساليبه الرفيعة وطرقه الوقورة .

فالتقدير والاحترام غير المَلَقِ الرخيص ، والنفاق المرذول ،

والمدح الكاذب ، والإقرار على الباطل .

ومما يتعلق بهذه الخصلة الأدبية أن يتوجه النظر وينصرف الفكر

إلى القضية المطروحة ليتم تناولها بالبحث والتحليل

والنقد والإثبات والنَّقص بعيداً عن صاحبها أو قائلها ،

كل ذلك حتى لا يتحول الحوار إلى مبارزة كلامية ؛

طابعها الطعن والتجريح والعدول عن مناقشة القضايا والأفكار

إلى مناقشات التصرفات ، والأشخاص ،

والشهادات ، والمؤهلات والسير الذاتية .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

5- حصر المناظرات في مكان محدود :[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

يذكر أهل العلم أن المُحاورات والجدل ينبغي أن يكون في خلوات

محدودة الحضور ؛ قالوا : وذلك أجمع للفكر والفهم

، وأقرب لصفاء الذهن ، وأسلم لحسن القصد ،

وإن في حضور الجمع الغفير ما يحرك دواعي الرياء ،

والحرص على الغلبة بالحق أو بالباطل .

ومما استدل به على ذلك قوله تعالى :

{ قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا }
(سبأ:46) .

قالوا : لأن الأجواء الجماهيرية والمجتمعات المتكاثرة تُغطي الحق ،

وتُشوِّش الفكر ، والجماهير في الغالب فئات غير مختصة ؛

فهي أقرب إلى الغوغائية والتقليد الأعمى ، فَيَلْتَبسُ الحق .

أما حينما يكون الحديث مثنى وفرادى وأعداداً متقاربة

يكون أدعى إلى استجماع الفكر والرأي ،

كما أنه أقرب إلى أن يرجع المخطيء إلى الحق ،

ويتنازل عما هو فيه من الباطل أو المشتبه .

بخلاف الحال أمام الناس ؛ فقد يعزّ عليه التسليم والاعتراف

بالخطأ أما مُؤيِّديه أو مُخالفيه .

ولهذا وُجِّه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

في هذه الآية أن يخاطب قومه بهذا ؛

لأن اتهامهم له كانت اتهامات غوغائية ،

كما هي حال الملأ المستكبرين مع الأنبياء السابقين .

ومما يوضح ذلك ما ذكرته كتب السير أن أبا سفيان بن حرب

وأبا جهل بن هشام ، والأخنس بن شريق بن عمرو بن وهب الثقفي ،

خرجوا ليلة ليستمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ،

وهو يصلي بالليل في بيته ، فأخذ كل واحد منهم مجلساً يستمع فيه ،

وكلٌ لا يعلم بمكان صاحبه ، فباتوا يستمعون له ،

حتى إذا طلع الفجر تفرقوا ، حتى إذا جمعتهم الطريق تلاوموا ؛

وقال بعضهم لبعض لا تعودوا ،

فلو رآكم بعض سفهائكم لأوقعتم في نفسه شيئاً ،ثم انصرفوا .

حتى إذا كانت الليلة الثانية ،

عاد كل رجل منهم إلى مجلسه ، فباتوا يستمعون له ،

حتى إذا طلع الفجر تفرقوا ، فجمعتهم الطريق ،

فقال بعضهم لبعض مثل ما قال أول مرة ، ثم انصرفوا .

حتى إذا كانت الليلة الثالثة أخذ كل رجل مجلسه ،

فباتوا يستمعون له ، حتى إذا طلع الفجر تفرقوا ،

فجمعتهم الطريق ، فقال بعضهم لبعض :

لا نبرح حتى نتعاهد لا نعود . فتعاهدوا على ذلك .

ثم تفرقوا . فلما أصبح الأخنس بن شريق أخذ عصاه ثم خرج ،

حتى أتى أبا سفيان بن حرب في بيته فقال :

أخبرني يا أبا حنظلة عن رأيك فيما سمعت من محمد ؟

قال : يا أبا ثعلبه ، والله لقد سمعت أشياء أعرفها وأعرف ما يُراد بها ،

وسمعت أشياء ما عرفت معناها ولا ما يُراد بها .

قال ألخنس : وأنا والذي حَلَفْتَ به ! .

قال : ثم خرج من عنده حتى أتى أبا جهل ، فدخل عليه بيته

فقال : يا أبا الحكم ما رأيك فيما سمعت من محمد ؟

قال : ماذا سمعت ! تنازعنا نحن وبنو عبدمناف الشرف ؛

أطعموا فأطعمنا ، وحملوا فحملنا ، وأعطوا فأعطينا ،

حتى إذا تجاثينا على الرُّكَب وكنّا كفرسيّ رهان ،

قالوا منّا نبي يأتيه الوحي من السماء ! فمتى نُدرك هذا ؟!

والله لا نؤمن به ولا نصدقه .

قال : فقام عنه الأخنس وتركه .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

6 – الإخـــــلاص :[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

هذه الخصلة من الأدب متمِّمة لما ذكر من أصل التجرد

في طلب الحق ، فعلى المُحاور ان يوطِّن نفسه ،

ويُروِّضها على الإخلاص لله في كل ما يأتي

وما يذر في ميدان الحوار وحلبته .

ومن أجلى المظاهر في ذلك :

أن يدفع عن نفسه حب الظهور والتميُّز على الأقران ،

وإظهار البراعة وعمق الثقافة ،

والتعالي على النظراء والأنداد .

إن قَصْدَ انتزاع الإعجاب والثناء واستجلاب المديح ،

مُفسد للأمر صارف عن الغاية .

وسوف يكون فحص النفس دقيقاً وناجحاً

لو أن المُحاور توجه لنفسه بهذه الأسئلة :

- هل ثمَّت مصلحة ظاهرة تُرجى من هذا النقاش وهذه المشاركة . ؟

- هل يقصد تحقيق الشهوة أو اشباع الشهوة في الحديث والمشاركة . ؟

- وهل يتوخَّى أن يتمخض هذا الحوار والجدل عن نزاع وفتنة ،
وفتح أبواب من هذه الألوان حقهَّا أن تسدّ .؟

ومن التحسس الدقيق والنصح الصادق للنفس

أن يحذر بعض التلبيسات النفسية والشيطانية

فقد تتوهم بعض النفوس أنها تقصد إحقاق الحق ،

وواقع دخيلتها أنها تقف مواقف إنتصارِ ذاتٍ وهوى .

ويدخل في باب الاخلاص والتجرد توطين النفس على الرضا والارتياح

إذا ظهر الحق على لسان الآخر ورأيه ،

ويعينه على ذلك أن يستيقن أن الآراء والأفكار

ومسالك الحق ليست ملكاً لواحد أو طائفة ،

والصواب ليس حكراً على واحد بعينه .

فهمُّ المخلص ومهمته أن ينتشر الحق في كل مكان ،

ومن أيّ مكان ، ومن أيّ وعاء ، وعلى أيّ فم .

إن من الخطأ البيِّن في هذا الباب أن تظن أنّ الحق

لا يغار عليه إلا أنت ، ولا يحبه إلا أنت ، ولا يدافع عنه إلا أنت ،

ولا يتبناه إلا أنت ، ولا يخلص له إلا أنت .

ومن الجميل ، وغاية النبل ، والصدق الصادق مع النفس ،

وقوة الإرادة ، وعمق الإخلاص ؛

أن تُوقِفَ الحوار إذا وجدْت نفسك قد تغير مسارها ودخلتْ

في مسارب اللجج والخصام ، ومدخولات النوايا .

وهذا ما تيسر تدوينه والله وليُّ التوفيق ،

وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم .

أصول الحوار وآدابه في الإسلام .. فضيلة الشيخ صالح بن عبدالله بن حميد

اتمــــني ينــــول رضــــاكم

منقول[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]